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早安

原來(lái)這些詞語(yǔ)來(lái)源于佛教！

作者：Mr.LiuStu 來(lái)源：聊之旅旅行社發(fā)布時(shí)間：2019-03-21

早安·七點(diǎn)問(wèn)候
「我們」俱樂(lè)部·傾情奉獻(xiàn)

“六朝尤其是唐以后的文學(xué)作品，其中源于佛教的成語(yǔ)，幾乎占了漢語(yǔ)史上外來(lái)成語(yǔ)百分之九十以上?！?

——魯迅?《中國(guó)小說(shuō)史略》

來(lái)源于佛教的詞語(yǔ)

玄關(guān)

“玄關(guān)”，現(xiàn)代意義的“玄關(guān)”泛指廳堂的外門，也就是居室入口的一個(gè)區(qū)域玄關(guān)，指住宅室內(nèi)與室外之間的一個(gè)過(guò)渡空間，也就是進(jìn)入室內(nèi)換鞋、更衣或從室內(nèi)去室外的緩沖空間，也有人把它叫做斗室、過(guò)廳、門廳。在住宅中玄關(guān)雖然面積不大，但使用頻率較高，是進(jìn)出住宅的必經(jīng)之處?！靶P(guān)”原是指佛教的入道之門。

實(shí)際

“實(shí)際”一詞是佛教語(yǔ)，指“真如”、“法性”境界。猶言實(shí)相?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷一：“實(shí)際之性，無(wú)有戲論，惟獨(dú)如來(lái)證實(shí)際法戲論永斷，名為涅盤。”晉王羲之《為干和尚進(jìn)<注仁王經(jīng)>表》：“實(shí)際以無(wú)際可示，無(wú)生以不生相傳?！薄抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“證不可說(shuō)之實(shí)際，解不可說(shuō)之法門?！弊鳛榉鸾绦g(shù)語(yǔ)，真如法性為諸際極，故曰實(shí)際。又極真如之實(shí)理，至于其窮極，謂之實(shí)際。最勝王經(jīng)一曰：“實(shí)際之性，無(wú)有戲論?！敝嵌日撊唬骸皩?shí)際者以法性為實(shí)證，故為際。（中略）善入法性，是為實(shí)際?！贝蟪肆x章一曰：“實(shí)際者，理體不虛，目之為實(shí)。實(shí)之畔齊，故稱為際?！蔽ㄗR(shí)述記九末曰：“無(wú)倒究竟，無(wú)倒所緣，名為實(shí)際?！?/span>

宗旨

“宗旨”原指佛教的教義，隨著歷史的發(fā)展，“宗旨”變化成現(xiàn)在的意思，指主導(dǎo)思想、主要旨趣，或主要的思想或意圖、主意。

小品

本屬佛教用語(yǔ)。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》?？梢?jiàn)，“小品”與“大品”相對(duì)，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今人丁福保所編《佛學(xué)大辭典》收有佛教語(yǔ)詞近三萬(wàn)條。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國(guó)詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語(yǔ)極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，從而奠定了其在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上的重要地位。

世界

“世界”一詞來(lái)源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出于佛教。“世界”一詞，“世”為時(shí)間意，“界”為空間意，涵蓋了時(shí)間空間不可分隔的道理。中國(guó)古代形容大千世界則多用“天下”一詞，并無(wú)“世界”，如今被廣泛用之。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時(shí)間上有過(guò)去、未來(lái)三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場(chǎng)所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個(gè)宇宙而言，如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。

過(guò)去

“過(guò)去”原是佛家語(yǔ)，指前生。現(xiàn)代漢語(yǔ)的“過(guò)去”是“從前”的意思，不再有佛教的含義了。

緣分

“緣分”，亦作“緣份”，是中國(guó)文化和佛教的一個(gè)抽象概念，是一種人與人之間無(wú)形的連結(jié)，是某種必然存在的相遇的機(jī)會(huì)和可能，由于以往因緣致有當(dāng)今的機(jī)遇?！掇o?！方忉尅熬壏帧笔且蚓?、機(jī)緣，指出“緣”為梵語(yǔ)，經(jīng)典解釋為“原因”，它常常和“因”一起合稱為“因緣”。

抖擻

很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

剎那

“剎那”來(lái)自梵文ksana，剎那是算數(shù)譬喻所不能表達(dá)的短暫時(shí)間，。佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說(shuō)每次生滅約4.6微秒；和目前科技所能達(dá)的飛秒時(shí)間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時(shí)間尺度相比，也算是相當(dāng)大的。“剎那”一詞傳入中國(guó)后，口語(yǔ)中具體長(zhǎng)度逐漸淡化，僅用來(lái)說(shuō)明短暫時(shí)間，猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時(shí)間量詞換算，一剎那是十分短暫的時(shí)間，大約是照相機(jī)快門百分之一秒的速度。

智慧

“智慧”一詞是梵語(yǔ)“般若”（音bo-re）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力?！洞笾嵌日摗肪硭娜骸鞍闳粽撸磺兄T智慧中最為第一，無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者，窮盡到邊?！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“萬(wàn)行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？”《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“神通能動(dòng)于十方，智惠廣弘于沙界?！?/span>

解脫

“解脫”，系梵語(yǔ)Mukti或Moksa的意譯，佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無(wú)礙，從而獲得身心自由。在現(xiàn)實(shí)生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等?！毒S摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》謂：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類，各得解脫?！睆姆鸾痰囊饬x上說(shuō)，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。

差別、平等

在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見(jiàn)，才能達(dá)到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無(wú)差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。

覺(jué)悟

“覺(jué)悟”的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清，也指對(duì)道理的認(rèn)識(shí)是佛教教義名詞，與執(zhí)迷不悟者相反。梵文意譯為“無(wú)上正真道”、“無(wú)上正等正覺(jué)”等。佛教很強(qiáng)調(diào)“覺(jué)悟”，覺(jué)悟是指對(duì)世間種種現(xiàn)象、真理的透徹了解，不為迷惑、開啟真智。

來(lái)源于佛教的成語(yǔ)

一刀兩斷：語(yǔ)本《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币馑际?，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。

拖泥帶水：即拖著泥，帶著水。比喻說(shuō)話、寫文章不簡(jiǎn)潔或做事不干脆。該成語(yǔ)出自宋朝《碧巖錄》卷一：“道個(gè)佛字，拖泥帶水；道個(gè)禪字，滿面慚惶。”，另外，宋朝釋道元《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！?/span>

冷暖自知：“冷暖自知”本指水的冷暖，飲者自知。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界，也比喻學(xué)習(xí)心得深淺，只有自己知道。唐·善無(wú)畏《大日經(jīng)疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”宋·岳珂《桯史·記龍眠海會(huì)圖》：“至于有法無(wú)法，有相無(wú)相，如魚飲水，冷暖自知?！?nbsp;

愁眉苦臉：“愁眉”是古代一種化妝術(shù)?！翱嗄槨痹从诜鸾?。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。

當(dāng)頭棒喝：佛教禪宗和尚接待初學(xué)的人用棒迎頭一擊或大喝一聲的儀式，比喻促人醒悟的打擊或警告。古代，有一個(gè)叫黃檗的傳佛禪師，身邊有許多弟子。他接納新弟子時(shí)，有一套規(guī)矩，即不問(wèn)情由地給對(duì)方當(dāng)頭一棒，或者大喝一聲，而后提出問(wèn)題，要對(duì)方不假思索地回答，而且每提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都要當(dāng)頭棒喝。黃檗禪師的目的，是考驗(yàn)對(duì)方對(duì)佛教的虔誠(chéng)和領(lǐng)悟程度，告誡對(duì)方一定要自己悉心去苦讀深究，弄清佛法的奧妙。黃檗禪師的這種古怪的傳教方法，后來(lái)便被佛門采用流傳。

海闊天空：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛。”表達(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛?！?/span>

心心相?。?/span>心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語(yǔ)，直以心印心，故曰“心印”。現(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

據(jù)梁?jiǎn)⒊壬y(tǒng)計(jì)，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語(yǔ)“三萬(wàn)五千余語(yǔ)”。這些漢晉時(shí)期至唐朝八百年間諸位大師所創(chuàng)造的，加入我國(guó)詞匯系統(tǒng)從而變?yōu)樾鲁煞值姆鸾淘~語(yǔ)極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，從而奠定了其在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上的重要地位。

不可思議：“不可思議”出自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·不思議品》：“諸佛菩薩有解脫名不可思議?！薄安豢伤甲h”指原有神秘奧妙的意思，現(xiàn)多指無(wú)法想象、難以理解。

生老病死：佛教里“生老病死”指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡；今泛指生活中生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬。

皆大歡喜：“皆大歡喜”出自《金剛經(jīng)》：“皆大歡喜，信守奉行。”指人人都高興滿意。“皆大歡喜”和“大快人心”，都含有“很開心”的意思，不同在于“皆大歡喜”偏重在“高興”適用范圍廣；而“大快人心”偏重在“痛快”，僅用于表達(dá)在壞人受懲罰或打擊時(shí)的感情。

群魔亂舞：據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來(lái)?yè)v亂、搔擾。佛祖不為所動(dòng)，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。這一傳說(shuō)說(shuō)明：要想達(dá)到覺(jué)悟的境界，必須戰(zhàn)勝來(lái)自內(nèi)心的貪欲，也必須戰(zhàn)勝來(lái)自外界的各種誘惑。

三生有幸：三生，佛教指前生、今生、來(lái)生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。
　　此外，有不少詞語(yǔ)雖然源于佛教經(jīng)典，其來(lái)源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、絕對(duì)、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現(xiàn)、五體投地、水中撈月等語(yǔ)詞在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用于日常生活中的，已成為漢語(yǔ)中通用的詞匯，數(shù)量之多，難以盡述。